Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B097 天樂鳴空集 嘉興大藏經（新文豐版）數位版, No. B097 天樂鳴空集 明 鮑宗肇述　智旭定 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 3卷 J.20.B097 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 23:22:45 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉興大藏經（新文豐版） 天樂鳴空集

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 【CB】 【嘉興】 【嘉興乙-CB】 CBETA CHARACTER CB15705 U+F3D59 U+3B0Bcomposition[日*侯] CBETA CHARACTER CB30037 U+F7555 U+286ABnormalized form卻composition[邱-丘+去] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序天樂鳴空集序

予讀《易･傳》至「天地閉，賢人隱」，未嘗不掩卷長歎息也。 自金神現夢、正法東傳，大善知識乘時利見者不可 悉數；降自宋、元則冒竊名位者多，而得正知見者寡， 故雲棲大師每歎：「支那國裡覓一須陀洹人不可得。」 予竊謂求果人於衆所知識則誠不易，苟求之於隱 跡韜光或亦不無，恨未能遍歷寰區訪之。邇來禪門 僣濫，不忍見聞，無論果證絕響，雖路頭端正者亦不 易得，每每中夜痛哭流涕，故獨於袁石公之《西方合 論》深生隨喜，謂之空谷足音。

客冬，偶檇李王止菴居 士以鮑性泉所著《天樂鳴空集》見示。性泉，山陰人，鬻 楮於檇李，不過一市賈耳。初禮紫柏大師，師勗以背 讀《楞嚴》、《法華》，遂乞名筆，書細楷方册，鏤板流通。嗣復 肆志於《華嚴合論》、《大乘止觀》、《傳燈》、《宗鏡》諸錄，倂與湛 然禪師往還，後乃皈依雲棲大師，坐脫超登蓮土。噫！ 其人可謂甚希有矣。

是集爲陶石梁居士閱本，付於 老友錢永明手，永明臨化以授止菴，時逾十年，隨身 往還，塗將萬里，屢謀剞劂於張菊存、汪爾陶、徐節之、 高念祖諸道友，而緣尙有待。予得展閱原稿，其立論 大約以行解合一爲宗，以悟後修行爲正，蓋深得《合 論》之旨，兼悟《宗鏡》之門，堪與末世狂禪爲頂門針，無 怪乎狂禪惡其害己，反謗爲別一路頭耳。

嗟乎！洙泗 不得中行思狂狷，乃最惡鄕愿；不得見聖人、君子，思 善人有恒，乃最惡亡爲有、虛爲盈。余卽不得與性泉 周旋，而讀其遺書，殊深潛德不耀之思、昔友今亡之 歎，爰標揭其尤粹精者，倂繫之數語，想見性泉之泉 無時無日不活潑當前，或者是書兆足以行耶？

癸巳 春仲，佛日蕅益道人智旭書於營泉丈室。

 自序自序

《華嚴經》云：「若有衆生曾一念信入毘盧法界者，縱以 惡業墮阿鼻獄，毘盧放光，光觸其身，應念命殞，卽生 兜率陀天，受無量樂。正樂之頃，忽有天鼓自空而鳴， 吿曰：『此樂虛妄，不久壞滅，愼勿貪著，當念無常。又，諸 業報不從東方來、不從南、西、北方、四維上下來，但從 顚倒生，以因緣有。』諸天聞已，頓悟諸法無生，卽證十 地果位。」

蓋毘盧之光熾然常放，無間歇、無分別，而地 獄衆生未必盡出。其出者，乃往昔曾與毘盧有緣，一 念信入法界者耳。若無緣種，雖有常光，正如生盲曝 杲日之下。由是觀之，則此光不屬毘盧，當在我也。設 若在我，則地獄之中何不齊成解脫？是知此光不住 毘盧、不住於我，非我、非渠，了無處所。我卽毘盧、毘盧 卽我，是爲不可思議，故得應念脫苦，超昇兜率。

若謂 此光有住、有著，卽地獄漫漫，何由出哉？卽離地獄，復 耽天樂，樂久生迷，無常忽至，衰相現前，復沉苦海，勢 所必然。乃聞天鼓如是激揚「業體本空，罪性無主」，卽 獲無生，頓超十地。而此天鼓亦無所從，但有音聲，了 無形質，雖無形質，常自空鳴，是故號之爲無依智印 法門。妙矣哉，無依智印也。

吾越有山，名曰鵝鼻，又號 大巖，古寶掌千歲和尙嘗居於此。登其巓者，每聞空 中樂聲嘹喨，皆謂天帝作樂，故其鄕號爲天樂。

噫！天 樂卽天鼓也，天鼓卽無依智印法門，卽毘盧法界之 光。此光不離日用現前，日用而見此光，由此光而入 無依智印法門，則天鼓轟轟、天樂鏗鏗，不舍晝夜，遍 界全聞。若將耳聽，何異聾盲？予復撾之，欲警昏蒙。雖 形言跡，出處無從，若欲覓者，捕影捉風，以故假號天 鼓居士，而名此集爲「天樂鳴空」。

時 萬曆庚戌，上元前二日，春，天鼓居士鮑宗肇自序 於無礙閣中。

 卷首序天樂鳴空集序

吾觀擧世學佛信佛者不可勝計，而究莫知何法是 佛、佛在何所。若謂釋迦是佛，已從雙樹入滅。若謂彌 陀是佛，乃隔十萬刹土，與我何預焉？惟於現前所有 一切境界，愛憎、苦樂、名利、榮辱、人我、毀讚等相，果見 纖塵不露、毫髮不存，方爲肉身菩薩、方爲大乘根器、 方可爲人天師範。

說法利生非獨口裏談空，寔能身 在空中，以至墻壁瓦礫無不談空，恒沙界外悉在身 中，此卽如來本意、迦葉眞宗，而十方賢聖合掌矣。

山 陰鮑性泉居士賈於吾郡之春波里，沉酣敎乘，著有 《天樂鳴空集》，爲予祖同年陶州守石梁訂正。性泉臨 化以授道友錢永明，俾商流傳。永明老，轉以授王文 學止菴，笥藏有年。

丁亥秋，止菴晤予於吳巨手師卍 齋，見示此書，歎爲希有。予受而讀之，中有述予祖及 同年王郡守季常論《金剛經》大意語，攜歸以呈先子。

先子謂性泉蓋久向大法，而尤得力於《華嚴合論》。因 擧陶祭酒石簣柬袁吏部中郞云：「有居士鮑姓者，日 暗誦《楞嚴》數部，善談《宗鏡》，行解俱佳，亦時來共語。」卽 其人也。遂助繕楷本，資先郞中冥福。方謀梨棗，抱痾 未果。

巳丑歲，止菴館予雙谿草堂，適吳太史默寘來， 顧見此書而喜，輒同予助梓若干葉，餘尙有待。

壬辰 冬，素華大師來吾里，予偕止菴往謁。止菴出以是正， 師爲擊節稱善，稍加刪潤，促以梓行，乃因緣未至，笥 藏如故。

丙申冬，止菴病且革，楞嚴巨方法師問疾榻 前，止菴手是書，泣曰：「此先大師之手澤存焉，師其爲 我成就宏通，俾有以見性泉永明於常寂光中。」巨師 慨然許諾。或謂像季之衰，有漏福因易種，而傳持慧 命無上功德之不可多得。巨師不顧也，多方思所以 傳之，陸別駕槐眉、沈孝廉櫟友、張觀察菊存、曹方伯 秋岳、汪進士滌公捐資倡導，感動眞如無塵上人曁 諸緇白，克竣厥工。

一日，持示予，曰：「惟君夙稔顚末，盍 以數言爲序。」予思凡藉舌根說法則所化有幾，今巨 師皈依營泉，爲江右白法大師之英孫，參學靈峰，爲 古吳素華大師之幹子，在當人分中大事已明，則躬 行實踐，令光明遠大，輝映古今，將致見影聞名悉皆 獲益，此不勞心力而熾然常說矣，何復藉此書以鐸 世？雖然，當大法衰替之日，委身拚命，竭力吿人，宣傳 慧命，正歲寒松柏、中流砥柱，方爲菩薩行也。

今之號 爲學佛者，未嘗以生死大事爲念、明心見性爲急，不 工文詞則精書畫，不思與佛祖馳驅，而欲與工巧技 藝度絜長短，是必使蘇、李、班、馬諸人爲法王，鍾、王、荆、 關諸人爲閻老，然後此輩或得便宜，而金色頭陀之 侶反爲失計，亦顚倒甚矣。

是書出，耳聞目擊更無餘 法，戒愼恐懼到處盡提。此事譬如蓬生麻中，不得不 直。將見大家齊唱聖凡同體，獅子窟中無異獸，栴檀 林畔悉成香，其功豈不大哉？

予何人也，敢言佛法？因 先郞中玄期公爲雲棲大師入室弟子，先大夫寓公 公復樂與雪嶠、石雨、破山、林野諸耆宿往還，早幸聞 有宗敎，年來恒從外父譚司成埽菴翁親近諸方知 識，而八識田中最心折白法老人，時參請如實語，邇 更得覲覺浪、石奇兩和尙，謬許根器不甚闇劣，且嘗 奉敎于靈峰，不敢懈怠。

深喜巨師此擧，匡救宗敎，不 獨重其無諾責巳也。卽如「離敎無宗、離宗無敎」二語， 便可一生受用。宗敎兩得，不爲名相所膠。如謂敎在 宗外，便是依文解義，三世佛冤；如謂宗在敎外，便是 離經一字卽爲魔說。巨師亟刻此書，爲學人頂門一 針，豈無性解相兼之士與之一貫宗敎、共弘佛法哉？ 予日望之矣。

秀水懷寓主人高佑釲念祖父，識於新 豐鎭之竹林草堂。

 應觀法界性一切惟心造應觀法界性，一切惟心造。

遠公於廬山蓮社三睹聖相，夫遠公未嘗往彼，豈彼境移 至此乎？彼旣不來，我亦不往，而聖境昭著，卽此可以破疑 網、徹淵源、絕同異、一去來矣。

世尊明示曰：「卽今山河大地、 根身器界，全是當人第八識。」夫八識何以成根身器界？蓋 此識名如來藏，無體、無性，但隨緣受熏成諸萬法，是以十 界俱係平等眞如，但熏習不同，致受報各別。

遠公聖相豈 從外來？乃係藏識受熏，前境頓改，不期然而然也。故西方 淨土在彼而恒在此，在此而恒在彼。

修雅法師曰：「白牛之 步疾如風，不在西、不在東，只在浮生日用中。」日用不知，抑 何苦？何異聾？何異瞽？故知自己如來藏者，念念熏習，性境 化爲勝境；昧之而執有外法，念念熏習，則性境化爲惡境 矣，豈離是有淨、穢兩土哉？

《楞嚴》以五陰六入、地水火風悉 如來藏，循業發現，隨衆生心應所知量，故阿難豁然大悟， 頓獲法身。法身者，如來藏之別名，以能爲萬法之身也。假 如百千人同處異習，乃至同時報謝，修淨土者則不離此 處現彌陀、如來、觀音、勢至，金臺寶網，蓮華化生；修法界觀 者，不離此處現遮那如來、文殊、普賢，香水大海坐大蓮華， 華藏世界重重無盡；修唯識、願生兜率者，不離此處現慈 氏如來，天親、無著、無量天子前後圍繞；修十善者，不離此 處現忉利天主，無量天人、七寶婇女娛樂其中；其五逆十 惡、謗大般若者，不離此處現燄魔法王，牛頭獄卒，刀山劍 樹，粉骨碎身；若命未終者，則依舊見此山河國土，不見諸 人所現境界。《華嚴經》云：「不離覺樹而升天上。」卽此意也，使 善惡境界果係實有，則此處只可容納一境，豈容百千境 同處，諸佛菩薩與牛頭獄卒不相見耶？金臺寶網與刀山 劍樹不相礙耶？同時別業、同處各報，不相混耶？一切境界 又豈無有耶？何十法界受用不同？若是推窮究竟，則知原 無外法，都是八識心王隨業受熏，以致如光影、如幻化，悉 無實體，悉由心變，是故，重重交徹、光光相映，各各圓滿、各 各周遍，無雜、無壞亦無違礙，此係法爾如然，非關造作。

衆 生分中各各如是，止爲不知妄執，致香水海變爲煩惱海、 法性山化爲塵勞山，叢林爲刀林、寶樹爲劍樹。若能了知 都是心王之體性境現量，則應念解脫，大地黃金、長河酥 酪矣。此係根本之說，諸佛共宣第一之詮。背此他求，徒歷 艱辛，終無一得。故曰：「知是空華，卽無輪轉，亦無身心受彼 生死，非作故無，本性無故。」

信官高道素助刻

 緣起天樂鳴空集緣起

《天樂鳴空集》，鮑性泉居士遺書也。性泉諱宗肇，萬曆 間山陰縣天樂鄕人，父國祺，母韓氏，俱善信男女。性 泉弱冠，具殊慧，斥葷酒，熟背《楞嚴》、《法華》，如湧波瀉水， 日每一週。其尊人命開紙舖於我郡東郭，怒其折閱， 罰之跪，良久釋起，則已默背《首楞嚴》十卷矣。中年親 沒，卽離室家，事參訪，樂從紫柏大師、散木老漢周旋。 晚乃皈依雲棲。初蓮池大師以性泉不堅誠淨土，有 折攝語見于《竹窗隨筆》，性泉徵詰數四，始北面稱弟 子，眞以直心爲道場，精於上品上生者也。

臨終預知 時至，先期命子治齋，邀平昔道侶王季常、戴升之、徐 春門緇素十餘衆至家，同聲念佛竟日。日西時，忽合 掌謝衆，不起于坐而化。所著有《勝方便金剛略解》、《塗 毒鼓聲》、《天樂鳴空集》，俱未行世。

性泉自記：「《塗毒鼓聲》 尙留會稽陶石梁先生家未還。」惟此一書爲石梁先 生訂正，性泉手授道友錢永明。永明垂死，又以托不 肖隆，受而卒業。其駁邪崇正，歎大褒圓，俱闡揚宗敎 心髓，宜乎諸方大老並服爲顚撲不破者也。

隆笥藏 十四、五年，如受寄重寶，作客維揚，放浪南閩，先後攜 隨，於飢饉、干戈、道途畏怖中凜凜護甚軀命，生還抵 里，愴已屆匿王觀河之年，善憂多病，寧保長久，一旦 草露風燈，辜負付託，其爲罪愆，沙劫曷贖哉？

嘗爲一 疏募梓，得友人高念祖攜請尊公澤外工部捐資繕 寫，方謀殺靑，以資明水先生冥福，而澤外公悲憤久 疾，俄焉赴召玉樓，每焚香披閱，徒有涕泗涔涔下而 已。

悲乎，悲乎，此著子不獨性泉，原係人人有分，但法 王家財必仗大長者和盤托出，遍界人方得領受使 用，泉流地上耳。

計此書得四萬緡便可成就宏通，大 助修行足目，乃示之，人多不解。募之時，如有待，末法 同人福慧淺薄，良可悼也。

稽首大心檀越王，當我世 定有具正知見，使性泉不湮沒此一段靈光，以施財 當雨法者，謹述顚末爲俟時節因緣。

戊子仲春，東海 止菴王起隆識。

 種種邪空種種邪空

夢中所見種種好惡境界，憂喜宛然，覺悟追尋，何曾是有？ 故曰：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」諸佛號覺皇，衆 生爲大夢，長夜生死，流浪無窮，世尊出現，談空蕩有，破執 除疑，說十種深喩，曰「如夢、如幻、如響、如化、如影、如像、如陽 欿、如空華、如水中月、如乾達婆城」，乃至四十九年、三百餘 會，種種別說無出於此。臨後涅槃，應盡還源之際，三返吿 衆曰：「遍觀三界六道，一切所有，根本性離，畢竟寂滅，本來 無有，本不可得。」則知自始至終更無他法，只欲令人了達， 卽今日用一切現前境界本來空寂也。

其未達佛旨，見目 前差排不去、撥置不開，遂妄生穿鑿，種種說空。或曰：「萬法 是有，心體本空。」或曰：「現在則有，過未則空。」或曰：「生起則有， 凋謝是空。」或曰：「我存則有，我死則空。」或曰：「取著則有，不取 則空。」或曰：「緣生則有，緣滅則空。」指外法從衆緣而有故也。 或曰：「萬緣放下，一塵不立則空。」或曰：「須觀空入定，親證聖 果則空。凡夫現在，豈可言空？」或曰：「體雖空寂，爲無始業報 所障，直待修行幾劫，業報盡日自然成空。」或曰：「分拆爲極 漸塵，乃至鄰虛則空。」更有一種以無言、無示，無得、無失，凡 有現前一切不拘，自有得敎外別傳，向上一竅者爲眞空。 更有一種認著識神，能見、能聞，能動、能轉，虛虛寂寂、覺覺 靈靈，去來無礙，無相、無形者爲眞空。

如是種種不可勝計， 總是夢中說夢，見有外法硬欲使空，強契佛言故耳。噫！以 此見解欲達眞空、出生死，不亦難乎？

信官張晉徵助刻

 色空色空

嘗觀七佛偈，每以身心罪福如幻、如化、如泡、如沫，悉皆無 實，則知佛佛相傳，唯傳空法。世尊出現，前後演唱盡談空 耳，故曰：「破有法王出現世間。」又曰：「終歸於空。」蓋衆生生死 輪轉，唯執有也。空者，非是撥有而空，亦非排遣分析而空， 乃卽有之空。故《法界觀》曰「色卽是空者，謂色擧體不異空， 全是盡色之空，故色盡而空現。」

菩薩看色卽是見空，觀空 莫非見色，爲一味法。未達者，乃欲棄有著空，永嘉所謂避 溺投火也。妄見外法，縱然遂將心意捺伏，以佛語妄自和 會心生法生、心滅法滅等，殊不知佛意乃指萬法無體，悉 是心耳。

如是種種錯解用力除遣，直至有頂，八萬大劫功 力盡日細念復生，向來妄自謂出三界、破生死，豈知三界、 生死儼在？乃至謗佛法，墮阿鼻。此係不達眞空，極力修行， 終作魔伴，故從上佛祖痛爲呵斥。

夫佛祖正意，色、空原非 二致，如金與器、如水與冰，唯是一法。迷時，唯見幻色，不見 眞空，如金作器，器顯金隱；如水爲冰，冰成水奪。悟時，徹底 唯空，本無外色，如見釵釧，渾身是金；如日銷融，全體是水。 則知釵釧與冰，但有虛相、虛名，當體唯是水與金也。眞如 隨緣成立萬法，萬法但有虛相、虛名，當體唯是眞如。達磨 大師曰：「迷則色攝識，悟則識攝色。」若能如是，則亦空、亦色， 卽俗、卽眞，遮照同時，理事無礙，一生可以成辦大事。若昧 斯旨，觸途壅滯，故敎中稱爲色陰。

陰者，覆蓋之義。不達自 心，妄現外法，根境旣立，此心頓隱，生死輪迴從茲而始，故 曰：「照見陰空，度盡苦厄。」見陰空者，無明頓破，萬法銷亡，妙 淨明心，廓然披露，是名達空、是名般若，本無三界可出、生 死可亡，故曰：「一念得心，頓超三界。」

是故，見空者非是冥寂 無知，但空而已，乃眞心顯現時也。眞心何由顯現？正萬法 空盡時也，見空卽是見心、見心卽是見空，非異法也、非異 時也。切勿謂：「我空則空矣，心則未見也。」此係心外見空，非 眞空，乃斷空也。又勿謂：「我心則見矣，法尙未空也。」此係法 外見心，非眞心，乃識心也。故曰：「是，則龍女頓成佛；非，則善 星遭陷墜。」龍女達眞空則頓同古佛，善星妄撥空而生身 陷地獄也。

常觀梵刹之外先建三門，夫三者，乃空、無相、無 作三法，謂之三解脫門，令其一入此門卽當達此三法。今 之入是門者，果能達否？愼毋口則談空、行則著有，故曰：「君 子以空進其德，小人以空肆其欲。」入空門者，請諦審焉。

信士孫洪基助刻

 小引天樂鳴空小引

《天樂鳴空》，鮑性泉居士遺書也。性泉生山陰天樂鄕，賈於 我禾最久，熟背《法華》、《首楞嚴》，繼而得悟，與雲棲大師往復 問難，良苦不肯，以蒙錐劄，故而少阿，私所論著百十條駁 邪崇正，歎大褒圓，俱闡揚宗敎心髓，諸方大老如紫柏、湛 然並服爲顚撲不破者，臨終現夙命通，會食趺化。

此書性 泉手授道友錢永明，永明老且死，又以托不肖隆俾商流 傳。硃筆爲會稽陶石梁先生於甲戍年中看定，墨筆則係 隆歷年續看，因原文微有累字累句，稍乙使其潔斐，比於 譯經之有潤色；至其議論綱宗，無敢銖兩移也。

性泉自記 尙有《塗毒鼓聲》一書留石梁家，看定未還。隆曾懇性泉弟、 鮑師勳泊、朱子蕃往訪其原本錄之，數度未得。頃聞會稽 巨族槪被兵燹，是書或被劫灰收歸天上矣。

惟此一書，余 笥之十四、五年，如受寄重寶，作客維揚，放浪南閩，先後攜 隨，於飢饉、干戈、道途畏怖中凜凜護甚軀命，生還抵里，愴 已屆匿王觀河之齡，善憂多病，寧保長久，一旦草露風燈， 辜負付託，其爲罪愆，沙劫曷贖哉？

嘗一爲疏募梓，輒尼於 魔擾，今殺靑不易，迥倍曩時，意欲先謄一眞稿，覓信心可 託者轉存之，而繕寫亦自無力，每焚香披閱，徒有涕泗涔 涔下而已。

嗟嗟！末法同人福慧尟，然於修齊、禮懺等項 儘多難施能施，計此書得三十餘金便可成就宏通，大助 修行足目，乃示之，人多不解。募之時，如有待，彌信像季之 衰，有漏福因之易種，而傳持慧命無上功德之難以世求 也。

悲乎，悲乎。此著子不獨性泉，原係人人有分，但法王家 財必仗大長者和盤託出，遍界人方得領受使用，泉流地 上耳。稽首大心檀越王，當我世定有具正知見，使性泉不 湮沒此一段靈光，以施財當雨法者，謹抆淚聊述顚末，爲 俟時節因緣。

戊子春仲，東海王起隆識。

 自序天樂鳴空自序

《華嚴》有言：「若有衆生一念信入毘盧法界，縱以惡業墮阿 鼻獄，毘盧放光觸其身分，應念命殞，卽生兜率，化爲天子， 受無量樂。正樂之頃，忽有天鼓自空而鳴，吿諸天子：『此樂 虛妄，不久壞滅，愼勿貪著，當念無常。』諸天聞已，頓悟無生， 卽證果位。」蓋毘盧之光熾然常放，無間、無別，而地獄衆生 未必盡出。其出者，乃往昔曾與毘盧有緣，一念信入法界 者耳。是知：此光不住毘盧、不住於我，非我、非渠，了無處所， 故得應念脫苦。旣離地獄，復耽天樂，樂久無常，衰相現前， 乃聞天鼓如是激揚，卽超十地。而此天鼓亦無所從，但有 音聲，了無形質，雖無形質，常自空鳴，是故號之爲無依智 印法門。妙矣哉，無依智印也。

吾越有山，名曰鵝鼻，古寶掌 千歲和尙所居。登其巓者，每聞空中樂聲嘹喨，皆謂天帝 作樂，故號天樂鄕。噫！天樂卽天鼓也，天鼓卽無依智印法 門，卽毘盧法界之光。旣入無依智印法門，則天鼓轟轟、天 樂鏗鏗，不舍晝夜，遍界全聞。予復撾之，欲警昏蒙，雖形言 跡出處無從，以故假號天鼓居士，而名此集爲「天樂鳴空」。

萬曆庚戍，上元前二日，天鼓居士鮑宗肇自序於無礙閣 中。

序目共八葉，信官吳太沖助梓。

 鮑性泉傳略鮑性泉傳略

性泉諱宗肇，萬曆間山陰縣天樂鄕人。弱冠，具殊慧，斥葷 酒，熟背《楞嚴》、《法華》，如湧波瀉水，日每一週。其尊人諱國祺， 佚其號，母夫人韓氏，俱善信男女，性泉其第三子也。

國祺 公囑開紙舖於我郡東郭，以折閱故，怒性泉，罰之跪撻，扶 之，良久得釋起，則已默背訖《首楞嚴》十卷矣。里中錢永明 老居士與性泉交契，向余傳述如此。性泉蚤酣敎乘，中年 親沒卽離室家，事參訪，樂從紫柏大師、散木老漢周旋。晚 乃皈依雲棲。初蓮池和尙以性泉不堅誠淨土，有折攝語 見於《竹窗隨筆》。性泉齗齗徵詰數四，始北面稱弟子，眞以 直心爲道場，精於上品上生者也。臨終，預知時至，先期囑 子某治齋，遍邀平昔道侶王季常、戴升之、徐春門淄素十 餘衆至家，同聲念佛竟日。日西時，忽合掌謝衆，曰：「永別諸 君，且煩勞矣。」不起於坐而化。所著有《勝方便金剛略解》、《天 樂鳴空》、《塗毒鼓聲》等書，俱錄本，尙未行世。

 卷上天樂鳴空集卷上 山陰天鼓居士鮑宗肇述 靈峰蕅益沙門智　旭定 會稽石梁居士陶奭齡 　秀水止菴居士王起隆　閱 佛佛

佛者，覺也。覺者，靈知之心也，故曰：「卽心是佛。」七佛偈 曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。」又曰：「知之一 字，衆妙之門。」是知靈妙心孰不具足？誰不是佛？陽明 子致良知亦由是耳。衆生迷此靈知，隨逐塵境，以故 顚倒流浪。今之求佛者，捨此靈知而向外尋覓，是乃 以佛覓佛，何有了日？若見靈知本佛，則盡法界不出 此知，除知之外，復有何物？是謂單傳直指也。永嘉曰： 「勿以知知知，勿以知知寂。」但知而已，性自神解，不同 木石，知外無物、物外無知，此卽眞知。若知外有毫髮 爲所知，此卽妄知，又爲所知之障矣。切須體認此靈 知以爲本佛，從此相續不休，運運騰騰，心心念念無 一念而非佛。故曰：「一念相應一念佛，念念相應念念 佛。」何須苦死要三祗？縱有莊嚴福報等事，以大悲大 願而熏之自然成就。如阿難於楞嚴會上聞佛開示， 了知一切萬法悉是自心，故曰：「銷我億劫顚倒想，不 歷僧祗獲法身，願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。」 是亦頓悟本心，方起行願以滿佛果也。是故，欲入佛 門以作佛事者，先須達此，則釋迦、彌勒、阿閃、彌陀……，一 切諸佛總具此中。

 信心信心

菩提路以十信爲始，若無信位，何爲基本？從何起行 歷諸地位乎？故曰：「信爲道原功德母，長養一切諸善 根。」信能必到如來地，信能增長佛功德，此三世諸佛 成道之始，十方賢聖必由之門也。

夫信者，信何物？信 自心也。自心者何？卽今現前，不假安排，觸目煥然者 是。蓋爲無始不覺，號爲無明，執成人、我，妄現六塵，長 夜遷流，無有停已。雖曰不覺，此心未嘗不顯露；雖曰 遷流，此心未嘗不淸淨。於是覺皇示現，起大慈悲，種 種指示，若當下了達，則盡法界都是。故曰：「若人識得 心，大地無寸土。」

唯見此心，不見別法；唯信此心，不信 別法。若信別法，則不信自心矣；若見別法，則不見自 心矣。佛卽此心也、法卽此心也，除此無別佛、無別法， 故文殊暫起佛見、法見，被佛貶向二鐵圍山，卽此意 也。趙州曰：「佛之一字，吾不喜聞。」爲是故也。見得諦當、 信得眞實，乃可興慈運悲，入廛垂手，自利利他，智悲 純熟，十地功終，圓滿妙覺，總不出最初一念信心也。

永明曰：「若入信門，便登祖位。纔有信處，皆可爲人。」若 不具此信、不見自心，徒興虛行之何益？若信有佛、有 法，有淨、有穢，我今修行終必作佛，是但增人、我，取、舍， 情見愈深，執障益厚，都向無明馳逐，謂之信心得乎？

 色空色空

嘗觀七佛偈，每以身心罪福如幻、如化，如泡、如沬，悉 皆無實，則知佛佛相傳，唯傳空法。世尊出現，前後演 唱盡談空耳，故曰：「破有法王出現世間。」又曰：「終歸於 空。」蓋衆生生死輪轉，唯執有也。

空者，非是撥有而空， 亦非排遣分析而空，乃卽有之空。故《法界觀》曰：「色卽 是空者，謂色擧體不異空，全是盡色之空，故色盡而 空現。」菩薩看色卽是見空，觀空莫非見色，爲一味法。 未達者，乃欲棄有著空，永嘉所謂避溺投火也。妄見 外法，縱然遂將心意捺伏，以佛語妄自和會心生法 生、心滅法滅等，殊不知佛意乃指萬法無體，悉是心 耳。

如是種種錯解，用力除遣，直至有頂，八萬大劫功 力盡日，細念復生，向來妄自謂出三界、破生死，豈知 三界、生死儼在？乃至謗佛法、墮阿鼻。此係不達眞空， 極力修行，終成外道，故從上佛祖痛爲呵斥。

夫佛祖 正意，色、空原非二致，如金與器、如水與冰，唯是一法。 迷時，唯見幻色，不見眞空，如金作器，器顯金隱；如水 爲冰，冰成水奪。悟時，徹底唯空，本無外色，如見釵釧， 渾身是金；如日銷融，全體是水。則知釵釧與冰但有 虛相、虛名，當體唯是水與金也。眞如隨緣成立萬法， 萬法但有虛相、虛名，當體唯是眞如一心也。

達磨大 師曰：「迷則色攝識，悟則識攝色。」若能如是，則可空、可 色，卽俗、卽眞，遮照同時，理事無礙，一生可以成辦大 事。若昧斯旨，觸途壅滯，故敎中稱爲色陰。陰者，覆蓋 之義。不達自心，妄現外法，根境旣立，此心頓隱，生死 輪迴從茲而始，故曰：「照見陰空，度盡苦厄。」見陰空者， 無明頓破，萬法銷亡，妙淨明心，廓然披露，是名達空、 是名般若，本無三界可出、本無生死可亡，故曰：「一念 得心，頓超三界。」是故，見空者，非是冥寂無知，乃眞心 顯現時也。

眞心何由顯現？正萬法空盡時也，見空卽 是見心、見心卽是見空，非異法也、非異時也。若謂空 則空矣，心則未見，此係心外見空，非眞空，乃斷空也。 若謂心則見矣，法尙未空，此係法外見心，非眞心，乃 識心也。故曰：「是，則龍女頓成佛；非，則善星遭陷墜。」龍 女達眞空則頓同古佛，善星妄撥空而生身陷地獄 也。

常觀梵刹之外先建三門，夫三者，乃空、無相、無作 三法，謂之三解脫門，令其一入此門卽當達此三法。 今之入是門者，果能達否？愼毋終日談空行有，故曰： 「君子以空進其德，小人以空肆其欲。」入空門者，請諦 審焉。

 種種邪空種種邪空

夢中所見種種好惡境界、憂喜宛然，覺悟追尋，何曾 是有？故曰：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」諸佛 號覺皇，衆生爲大夢，長夜生死，流浪無窮，世尊出現， 談空蕩有，破執除疑，說十種深喩，曰「如夢、如幻、如響、 如化、如影、如像、如陽燄、如空華、如水中月、如乾達婆 城」，乃至四十九年種種別說，無出於此；臨後涅槃，應 盡還源之際，三返吿衆曰：「遍觀三界六道一切所有， 根本性離，畢竟寂滅，本來無有，本不可得。」則知自始 至終更無他法，只欲令人了達，卽今日用一切現前 境界本來空寂也。

其未達佛旨，見目前差排不去、撥 置不開，遂妄生穿鑿，種種說空。或曰：「萬法是有，心體 本空。」或曰：「現在則有，過去則空。」或曰：「生起則有，凋謝 是空。」或曰：「我存則有，我死則空。」或曰：「取著則有，不取 則空。」或曰：「緣生則有，緣滅則空。」指外法從衆緣而有 故也。或曰：「萬緣放下，一塵不立則空。」或曰：「須觀空入 定，親證聖果則空。凡夫現在，豈可言空？」或曰：「體雖空 寂，爲無始業報所障，直待修行幾劫，業報盡日自然 成空。」或曰：「分析爲極微塵，乃至鄰虛則空。」更有一種， 以無言、無示，無得、無失，凡有現前一切不拘，自謂得 敎外別傳，向上一竅者爲眞空。更有一種，認著識神 能見、能聞，能動、能轉，虛虛寂寂、覺覺靈靈，去來無礙， 無相、無形者爲眞空。

如是種種不可勝計，總是夢中 說夢，見有外法硬欲使空。噫！以此見解欲達眞空、出 生死，不亦難乎？

 執見難除執見難除

無始見病，難以卒除。若聞萬法本空，不生怖畏，便起 疑謗，故如來種種吿諭。《楞嚴經》中以同、別二種妄見 反覆詳辨，外法本無、一人獨見，此名別業。如靑眼見 燈上重光、熱病見目前有鬼。若眼淸無病，何嘗有耶？ 衆人同見山河國土、同得受用，此名同分。如彗孛飛 流，雖此國見，他國不見也。如來以此二種同、別妄見， 破盡外法，令達本無，唯是無始見病所成，而凡夫未 嘗少醒，猶謂卽今現見，何得言無？

嗟乎！若使外法實 有，如水一法，何故四種所見不同？天見琉璃、餓鬼見 火、人見波流、魚見窟宅，則確非外法，唯是業報所感， 如來藏中循業發現耳。若果是水，餓鬼見時，孰輟其 水，移猛火於前哉？天等例爾。故大乘菩薩純見華藏， 小乘劣器則見穢土。亦如諸天共器同食，飯色各異。 亦如世間寶藏，有福視爲金銀、無福見爲瓦礫，信外 法之本無也。

《法華經》曰：「聞諸法空，心大歡喜，放無數 光，度諸衆生，是名大樹」，大乘菩薩也。若聞空法驚疑 怖畏，此必小根劣器，解脫無日。

 應觀法界性一切唯心造應觀法界性，一切唯心造。

遠公於廬山蓮社三睹聖相，夫遠公未嘗往彼，豈彼 境移至此乎？彼旣不來，我亦不往，而聖境昭著，卽此 可破疑網、徹淵源、絕同異、一去來矣。

世尊明示曰：「卽 今山河大地、根身器界，全是當人第八識。」夫八識何 以成根身器界？蓋此識名如來藏，無體、無性，但隨緣 受熏成諸萬法，是以十界俱卽平等眞如，但熏習不 同，致受報各別。遠公聖相豈從外來？乃藏識受熏前 境頓改，不期然而然也，故西方淨土在彼而恒在此、 在此而恒在彼。

修雅法師曰：「白牛之步疾如風，不在 西、不在東，只在浮生日用中。日用不知抑何苦？何異 聾？何異瞽？」故知自己如來藏者，念念熏習，性境化爲 勝境；昧之而執爲外法，念念熏習，則性境化爲惡境 矣。豈離是有淨、穢兩土哉？

《楞嚴》以陰入處界，地、水、火、 風悉如來藏，循業發現，隨衆生心應所知量，故阿難 豁然大悟，頓獲法身。法身者，如來藏之異名，以能爲 萬法之身也。

假如百千人同處異習，乃至同時報謝， 其修淨土者，則不離此處現彌陀如來、觀音、勢至，金 臺寶網，蓮華化生；其修法界觀者，則不離此處現遮 那如來、文殊、普賢，香水大海，坐大蓮華，華藏世界重 重無盡；其修唯識願生兜率者，則不離此處現慈氏 如來、天親、無著，無量天子前後圍繞；其修十善者，則 不離此處現忉利天主、無量天人、七寶婇女，娛樂其 中；其五逆十惡、謗大般若者，則不離此處現燄魔法 王、牛頭獄卒、刀山劍樹，粉骨碎身；其命未終者，則依 舊見此山河國土，不見諸人所現境界。《華嚴經》云：「不 離覺樹而升天上。」卽此意也。

設善惡境界果係實有， 則此處只可容納一境，豈百千人境同一處耶？諸佛 菩薩與牛頭獄卒不相見耶？金臺寶網與刀山劍樹 不相礙耶？同時別業、同處各報，不相混耶？設一切境 界皆無所有者，則十法界又何以受用不同若是耶？

推窮究竟，則知原無外法，都是當人八識心王隨業 受熏，以致如光、如影、如幻、如化，悉無實體、悉由心變。 是故，十方刹土重重交徹、光光相映，各各圓滿、各各 周遍，無雜無壞，亦無違礙，此係法爾如然，非關造作。 衆生分中各各如是，秪爲不知，甘受塗炭，香水海變 爲煩惱海、法性山化爲塵勞山、功德林爲刀林、菩提 樹爲劍樹。若能了知都是心王之體性境現量，則應 念解脫，大地黃金、長河酥酪矣。

此係根本之說，諸佛 共宣；第一之詮，群賢共述。背此他求，徒歷艱辛，終無 一得。故曰：「知是空華卽無輪轉，亦無身心受彼生死， 非作故無，本性無故。」

 同集善根同集善根

華嚴海會，無量天神乃至山、河、林、樹、地、水、火、風一切 諸神，脩羅、鬼、畜、外道、人、仙一切等衆，共入毘盧海會， 其小乘果位緣覺、聲聞雖居會中，如聾、如啞，不覺不 知，反不若鬼、神、龍、畜等得聞大法。

何也？《華嚴經》曰：「此 諸衆等往昔與毘盧遮那同集善根，故得同入。」所謂 同集善根者，非必與毘盧佛往昔同一處所、同時脩 習之謂也，乃是毘盧性海法界普光一切衆生平等 共有，但不知耳；當下了知，頓證此體，卽便與毘盧同 集善根。

此體無始已來本自具足，故稱往昔。達此體 者，頓同海會；不達此者，縱經塵劫證入果位，而似啞 如聾，不聞大法。可見，不論內道、外道、人、畜、龍、仙、一切 異類當自強耳。達，則觸處華藏，不易凡身便同佛體。 小乘果位非不同也，自生見障故不同耳。灌溪和尙 曰：「五陰山中古佛堂，毘盧晝夜放圓光，個中若了非 同異，便是華嚴遍十方。」

 周遍含容周遍含容

十方諸佛與大地含生同一如來藏、同一大圓鏡，而 諸佛衆生乃大圓鏡中之影像耳。其影像不妨各各 差別，而鏡光未嘗有異，是故，常同、常別，常彼、常此，非 一、非多，非成、非壞，法爾如是也。

蓋別者，非別有別，乃 同之別也。同者，非別有同，乃別之同也。彼、此，一、多，例 皆如是。故華嚴法界明主伴交參、重重攝入。若我爲 主時，則攝彼東方藥師如來、乃至過恒河沙不可說 不可說一切世界一切如來悉爲我伴；乃至南西北 方、四維上下悉皆如是，我爲能攝、彼爲所攝，我爲所 入、彼爲能入。若東方世界藥師如來爲主時，則我爲 彼伴，彼爲能攝、我爲所攝，彼爲所入、我爲能入；乃至 過彼恒河沙不可說不可說一切世界一切如來爲 主時，則我亦同時同爲彼伴，彼一切爲能攝、我爲一 切所攝，彼爲一切所入、我爲一切能入；乃至南西北 方、四維上下，一切世界、一切如來悉亦如是。是故，同 時緣起，同爲主伴，彼彼互攝，重重重重、無盡無盡，不 屬思議，法本如是也。故曰：「十方諸佛在一小衆生身 中成道度生，而小衆生不覺不知也。」

是故，卽今擧一 毛頭便是重重無盡。何則？此一毛頭卽是一切諸佛 法身、一切衆生法身，佛與衆生各各遍滿，我今遍在 十方佛刹，十方佛刹悉有我身。

東方滿月世界現有 我身，若無我身，則彼世界不能圓滿，不能主伴交參， 攝此入彼，不能重重無盡，卽成障礙，卽有邊量，外有 剩法。是故，彼土定有我身，若不爾者不稱佛土。乃至 西方極樂世界現有我身，南方北方、四維上下悉有 我身悉亦如是，若一佛無我身者卽非佛土。佛土旣 爾，則一切天堂、地獄悉皆遍滿，但衆生迷昧，不自覺 知，如鏡有塵，其像不現，垢除明現，忽爾現前。

法旣如 是，則日用中，擧足、下足無非道場，罄欬、彈指無非佛 事，禮一拜則盡法界佛一時禮，燒一香則盡法界佛 一時熏，方爲大人境界、方爲普賢萬行。故曰：「恒河國 土皎在目前。」又曰：「不動本位而身遍十方。」若不爾者， 何以會通得受用耶？

 道理功夫道理功夫

末世大病都將道理、功夫截作兩橛，更不知道理者 何物、功夫者何法？妄計道理外別有功夫，又于功夫 外別立道理，道理、功夫兩相對敵，更添一個能講道 理、能做功夫者，乃成三法，又有一個能說道理的古 佛，乃成四法。然而日用現前境界不知配在何法？還 將作爲道理耶？功夫耶？道理功夫之外耶？若卽是道 理功夫，何必又講又做？若與道理功夫各異，則如何 撥置日用現前境界，而別立道理、別起功夫耶？於此 檢點不出，卽講道理者甁瀉河傾、做功夫者壁立萬 仞，俱是一盲引衆盲，相將入火坑耳。

多見世人滔滔 地能講說者，若敎渠直下擔荷，則拂之曰：「講道理則 如此，做功夫則不如此。須得做功夫來合著道理，豈 可現前卽是？」又有一種急急地做功夫者，若證以圓 頓之旨，則拂之曰：「此講道理也，吾做眞實功夫。功夫 從此做去，自然合著道理。」如是種種邪解，以致正法 日淪、外道日熾。殊不知諸佛所指道理卽是衆生日 用現前，離卻日用現前則佛法道理更在何處？若是 古佛的道理，古佛已成就了，何勞我又講究？若是他 人的道理，他人與我何預？如是，東推不去、西推不去， 必當消歸自己矣。若果係自己道理，則過去的耶？未 來的耶？過去已去，何必理會？未來不來，何必預度？如 是反覆推窮，則知諸佛所說無量深妙道理總不出 卽今現在一念心也。卽今一念道理亦在此、功夫亦 在此，乃至十方三世聖凡依正、善惡因果，一切千差 萬別都盧在此，決不離此別有一切千差萬別也。

若 果如是，則不見有道理可得、不見有功夫可得，乃至 不見有千差萬別可得，此卽方爲眞正道理、眞實功 夫。然後好去講道理，終日說而無所說；然後好去做 功夫，終日行而無所行。橫沖直撞，左之右之，無不是 說道理、無不是做功夫也。

 信解相兼信解相兼

永明曰：「信不兼解，則日夜長無明；解不兼信，則日夜 長邪見；信解相兼，乃可克期取辦。」夫信者，眞實信得 自心，則萬法銷殞，法界朗然，無量法門徹頭徹尾，如 擧綱而目正，得本而末從，此所謂信則解矣、解則信 矣。

若瞞盰儱侗，彷佛依稀，信得個萬法是心，實未明 了，便乃強作主宰，大慧所呵「以眼見、耳聞和會在三 界唯心、萬法唯識上爲禪者，將一切差別敎意、祖師 機緣一槪混判，爲總是這個道理。或遇明眼者撥之， 則謂強移換人，或謂爾不及我、不曾到我田地，便乃 生起我慢、貢高、執見，無明障起，一切解路機智全不 開通。」此所謂信不兼解，長無明也。

又有不達自心本 來具足，執萬法是實有、是妄想境界，不可起心取著， 著卽心外有法，佛是聖人、我是凡夫，一切圓頓之旨 是佛菩薩境界、是到家語、是現成話，我輩只可講究 明白了路頭，依他這般做去，自然不錯，漸入佳境，那 有天生彌勒、自然釋迦？豈可當下便是？縱或有之，亦 是多生脩來，亦古聖示現。

以此一種見識立定了，如 釘樁搖櫓，然後將一大藏敎翻來覆去，皓首窮年，華 嚴又如何、法華又如何、天台又如何、賢首又如何、敎 外別傳又如何，一生用盡精神，滿腔佛法，於自己了 無干涉，唯信是佛法，不信是自法，唯見紙墨文字，不 見自己眞心，終日研窮都無著落、終日解說都是望 空。此所謂解不兼信長邪見也。

嗟乎！佛祖矚後人若 寶鏡照肝膽，不墮於此則墮於彼，烏得信解相兼之 士與之共進此道哉？

 根器不定根器不定

衆生根器平等，本無大小，故曰：「一切衆生皆證圓覺， 依師脩習，故有差別。若遇如來無上菩提，悉皆成佛。」 又曰：「邪師過謬，非衆生咎。」則知衆生根器無定，皆引 導者之故耳。

今人謂末法無大乘種，豈不謬哉！若果 無種子，則吾當及時爲種，縱彼不信受，其八識田中 已留種矣，他日自然發生。若今生蹉過，則此輩永無 種子，不知何日得種？更待何人來種耶？若以爲無種， 而姑被以小乘，則小種益固與大乘轉懸絕矣。可不 悲乎？故但以大乘開導，則一切衆生均得其利，未種 者令種、已種者令發生、已發生者令增長、已增長者 令暢茂、已暢茂者令成熟證果。一法之中有如是廣 大利益，大小兼收、遠近囊括，方爲報佛深恩，代佛揚 化，大善知識也。

若執定小乘而弘小法，則一切衆生 歷劫畏聞大乘，其害非淺。或曰：「佛在時尙開三乘引 導，奚況今日？」曰：「此不得已，非佛本意也。權說三乘，其 實正爲一乘耳。」故曰：「言偏意圓，於權說中未嘗不密 示一乘也。」其上根者卽時頓領，中下之輩漸引入之， 則知如來無時不以大乘爲誘，豈似今人堅執小法， 終身弘小，非但不誘之向大，仍戒勿令慕大而絕之 乎？

夫牛乳、驢乳，其色同白，牛乳發之則成酥酪，驢乳 發之裂爲滓穢。今之說小者，驢乳也；佛之現權者，牛 乳也，較之自然相遠。故如來歎曰：「若以小乘法濟度 於衆生，我則墮慳貪，是事爲不可。」又曰：「奇哉，一切衆 生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」則 知佛祖出世，但欲破其妄想執著，使自證得耳，豈有 大小可分、權實可說也哉？

 自宗通方可說法自宗通方可說法

永明大師曰：「佛祖正宗眞唯識性，凡有信處皆可爲 人。若見未透信、未眞者，豈可胡亂妄說以誤學人？」我 佛有戒，若大乘人而爲說小乘法，謂毋以穢食置於 淨器，彼自無瘡勿傷之也。若小乘人而爲說大乘法， 謂毋以大海納於牛跡也。若爲小乘人說小乘法、爲 大乘人說大乘法、爲闡提人說闡提法，是說法人歷 劫當墮阿鼻地獄。何以故？斷佛種性故，以限量心而 測度彼之無限量者故。

然則一總無說可乎？將何以 說方可離過？香山居士曾問此意，寂音尊者嘗酬之 曰：「若欲解疑，不出方便智三言耳。」我謂此三言爲妙， 而尙未盡意。何則？佛祖之法本無有定，無法可說是 名說法，但隨時隨器解執除疑，破相顯眞，令其明達 本心而後已。初無大小之別、頓漸之殊，出一言，門門 皆透；施一句，路路盡通。如摩尼珠，處處皆圓；如駭雞 犀，面面悉正。卽此一言半句，大根者直達源底，小根 者小得利益。該大攝小，如三獸渡河，淺深在獸，河則 無異。如一雨無私，三根普潤，豈爲根大者雨大、根小 者雨小？故曰：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」不 先自悟而徒恃方便智，則此智亦爲識心推度矣。

今 人未悟而出世說法，乃曰：「末法根器劣弱，不堪承受 大法。」嗚呼！定人根器若此，竟不畏佛炯戒，難矣哉。

 承言須會宗勿自立規矩承言須會宗，勿自立規矩。

萬法浩然，宗一無相。無相者，眞如妙心也。永明曰：「擧 一心爲宗，照萬法如鏡。」岩頭曰：「但明取綱宗，本無實 法。」寂音曰：「從上古人能遇緣卽宗，隨處作主。」由是觀 之，法法是心宗，頭頭顯實相，離是之外更無奇特玄 妙矣。

其不會者，妄自穿鑿，此是達磨宗、天台宗、賢首 宗、唯識宗、五家宗、某宗、某宗，弄得千零百碎，於自己 心宗毫無干涉，所謂服藥愈多，病患益深，故石頭大 師曰：「承言須會宗，勿自立規矩。」大哉言乎！

佛祖所設 方便，凡有言句，無非直指現在心體，令人當下了達， 故得意者卽亡言，會宗者卽合道。故下文云：「觸目不 會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。」其會得 者，觸目俱是；迷失者，如隔山河。

今世談宗敎者，對著 册子用意記持，講得天華亂墜、甁瀉壺傾，妄生道理、 妄立規矩，以爲玄妙，殊不知俱是意識所緣，法塵本 無實體，攀望不著、把捉不住，如猿捉月、如鹿逐燄，便 自認爲極深極妙道理；學人未具眼目，視爲眞實，遂 生渴仰。噫！可哀也哉！古人云：「擬將心意學玄宗，大似 西行卻向東。」耑爲此也。

 看敎看敎

雙林示滅，旨趣散於文字語言，若執文字語言爲道， 所謂依文解義，三世佛冤；若離文字語言，別立奇特， 所謂離經一字卽同魔說。故藉敎而明宗、會旨而尋 敎，方無此過。但見旨趣而不見有紙墨文字，則言言 洞豁，終日研窮，如膏助火矣。不然，尋行數墨，牽枝引 蔓，曰此是道理、此是功夫，此圓頓、此漸次，妄謂一大 藏敎意不過若是，此眞三世佛冤也。獨不思諸佛命 脈全具大藏，睹聞、禮拜皆種深因。若止如此，何不可 思議之有？

《金剛般若》謂一日三時分以恒河沙等身 命布施至窮劫，不若四句偈等爲人演說，其福勝彼。 蓋布施者，有漏之因；四句偈者，開佛知見，破生死、出 三界無漏勝果，豈依文解說可得乎？故欲明自宗，須 閱古敎。若閱古敎，須會自宗。

或疑祖師何不許人看 敎？曰：「正爲如上依文解義者多也。」衆生有無量病，佛 祖有無量方，悉是對病施方，本無是病而乃以藥爲 病乎？若槪不許看，則大藏可焚矣，焉用流通付囑耶？

有一類死用功夫，少發境界，認爲得意，遂輕棄大藏， 笑爲文字語言，此正離經一字卽同魔說，波旬之流， 非佛弟子也。故永明曰：「若親證實悟時，卽不見有文 字及絲毫發現，又有何法是敎而可離？何法是宗而 可重？皆是識心橫生分別耳。」

吾謂諸人若厭離文字 語言，則目前萬象亦當厭離；萬象不生厭離，何獨文 字生厭離哉？畢竟文字與萬象，一耶？異耶？一，則不合 厭離；異，則萬象之外別有文字耶？再請自察日用得 力處，還與萬象有礙耶？無礙耶？卽萬象非萬象耶？於 此未大通透，不得鄙薄看敎。

 活意活意

百工技藝之精妙者，必得天然活法，施爲巧妙、變化 無窮、不屬思議，方能超出群類。此巧，父不能傳子，唯 自證自悟方默默相契，所謂無師智、自然智也。不然， 動便有礙，用盡心思不得自在，縱鞭朴敎訓，但得死 法耳。

佛祖垂訓，乃至機緣棒喝，若得其意，則殺活、與 奪奮迅激揚，凡聖莫知、鬼神不測，所謂活句也。故古 人曰：「要得他活祖意，若不悟此，則句句死語，縱千佛 出世、無量法門，到此人分上盡成死法。」故三藏十二 部，孰不可講？一千七百則，孰不能知？然則宗敎皆通， 佛祖之技窮矣，何不解脫？何不自在？尙欲做功夫，從 漸次待後世乎？殆未從死中得活意耳。故曰：「服甘露 一也，或蚤夭、或長生，醍醐上味亦能活人、亦能殺人。」

古人謂「大死幾翻」，蓋指處處悟得活意耳。錯解者謂 必如槁木死灰，一念不生，坐得骨底生臀，然後豁然 大悟，所謂大死幾翻者，可笑也。先輩不廢毫力，忽然 打發者，不可勝數，何嘗見其死去復活哉？岩頭謂雪 峰曰：「從門入者，不是家珍。」從自己胸襟流出，方能蓋 天蓋地，口傳耳受盡是死語，豈能活人乎？

是故，眞正 宗師方可爲人者，渠盡是活法，不存規則，故能死人 偷心、活人眼目；如其不然，所謂亂統，秪增人生死根 株，豈非一句合頭語，萬劫繫驢橛乎？

 藥方說藥方說

本草具藥性，溫、涼，甘、辛，有毒、無毒，出產諸處，治某病、 解某毒，或一味而兼治、或諸味而同治。良醫對症應 候，不執方、不拘病，應手而愈，其藥不出於本草諸味， 但識病源、知藥性，故神妙不測耳。庸醫亦以古方治 人，不療病而增他症者，藥亦不出本草諸味，則執死 方無變通耳。

如來一大藏敎卽本草也，衆生流轉六 道卽病人也。善知識者，良醫也，其所說法不離文字、 不卽文字，能消諸病於未萌、起膏肓於必死，故稱善 知識也。謬稱知識者，庸醫也，說法亦不離大藏，終日 言說，非惟不能解粘去縛、開豁襟懷，反增束縛，轉不 自在，如庸醫殺人。或呵之，卽忿然曰：「我豈有謬？藥盡 按本草，方盡出古人。」是以終身不肯認錯，不知誤殺 多少人矣。假稱知識，終以大藏有明證、古宿有定規， 自誤誤人，終身不悟，豈不深可痛哉？

 無時法無時法

凡夫二乘執謂脩行三大阿僧祗劫方成佛道，故從 上佛祖屢呵斥之而終不悟也。臨濟曰：「道流不達，三 祗劫空。」棗柏曰：「三世無有時，妄計三世法，了達無時 法，一念成正覺。」又曰：「自體無時，自將見隔，云何界外 懸指僧祗？此見不離，定乖永劫，回心見謝，方始舊居。」 是故，當人分中本自無時，而自將見隔，妄立三世，乃 以現在之心而希望未來之果，此眞所謂妄想耳。

佛 祖證入自體無時之法，故能以短爲長、從長爲短，無 不由心迴轉，隨心自在，誠無時可得，故能如是。若確 執有時，何能爾也？故世尊於法華會上經五十小劫， 以佛神力令大衆謂如食頃。且世尊出世直至今日 不過數千年，而在法華會上已經五十小劫，以此證 之，無時可得明矣。

如王質入山觀仙人奕碁，一局未 終，斧柯已爛。劉、阮二人入山採藥，遇仙姬，數日出山， 忽經千載。如是等者不可勝計，是故，不論聖凡、不屬 迷悟，悉無時日可得，故曰：「大夢千秋，覺卽隨滅。」

原夫 時劫之本在於一念，從此一念則有刹那，積刹那而 爲一時、積時爲日、積日爲月、積月爲年、積年爲劫，遂 至無始無量。故知時劫之本乃在一念，一念之本在 於妄計有外法耳。當下了達外法本無，則一念何有？ 一念無有，則前後際斷，頓證自心唯有普光大智而 已，此外復何有哉？此所謂「了達無時法，一念成正覺」 也。若有妄想，卽有外法；纔有外法，則有山河大地、日 月星辰，則自然昨日、今朝、明晨、後日，寒暑往來、明暗 代謝，而積時劫矣。

故世尊自謂如實知見三界之相 無有生死，若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛， 非如、非異，不如三界，見於三界。又曰：「我觀久遠猶如 今日。」永明曰：「不動本位之地而身遍十方，不離一念 之中而還經塵劫。」又曰：「十世古今，始終不移於當念。」 學人不勝當念，乃先立外面山河國土、此土他方，方 去儘力脩行，今世用功決定來生受用不虛也。豈不 謬哉？

 正法末法正法、末法

時體本無，正、末何有？衆生情執心境迢然，故見歲月 之遷流，遂分大法有正、末。學道者能直下了知時劫 本空，而顯無時之體，卽此便爲正法。若強立時劫、執 有古今，則但見寒暑往來而不見常光本寂，卽此便 爲末法。

夫世尊在日爲正法也，城東老母與佛爲鄰， 不信不知，卽爲末法。世尊滅後數千百載，無量得道 賢聖卽爲正法，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子卽爲正法， 四兇、桀紂、管蔡、少正卯卽爲末法。是故，正法、末法，本 無定屬，總在我也，於他人何預哉？有智者直取無上 菩提，莫管法之正、末。若不務此，唯名時劫，則意識中 先立障法，以障無時之體，甘自執爲末法中人，卻後 加之精進猛利，種種辛勤，大似釘樁搖櫓，窮年擺動， 將謂千里萬里，殊不知寸步不移，徒費功力也。

 觀燄口觀燄口

此係平等光明，無論聖凡高下，得之者，只在刹那，不 離方寸；失之者，迷淪永劫，如隔山河。若辦自肯、自信， 何須論易、論難？若無肯信之心，任自或難、或易。

嘗觀 燄口將畢，衆鬼旣得飽滿，若令渠復受鬼身，何有法 施之利？遂示之安身立命處，曰：「一類孤魂等衆！向什 麼處安身立命？咦！處處總成華藏界，堂堂誰個不毘 盧？」予每聞之，竊笑今之學佛者可以人而不如鬼乎？ 纔聞直指圓頓，如避仇敵，其於座上戴毘盧冠、著千 佛衣，口裏宣傳爲法師者，自肯承當否也？自旣不肯 承當，乃欲敎彼孤魂餓鬼承當也耶？六根具足，廣學 多聞，巍巍儀表，堂堂丈夫，徒具此相，曾餓鬼孤魂之 不若者多矣。古德曰：「阿鼻依正，常處極聖之自心；諸 佛法身，不離下凡之一念。」是故，若辦肯心，決不相賺 也。

 繫念繫念

中峰國師設三時繫念之法以薦新亡者，令一人登 座追攝亡魂，種種開導唯心淨土之旨、自性彌陀之 宗，令其開悟，直生安養。

巳酉秋日，適有僧從檀越家 依法行事而歸，予問之，具道其法若是之精妙直截。 予吿之曰：「嗟！夫活禪師不如死俗漢矣。」其僧愕然，問 故，予曰：「彼且死矣，身在冥途，尙欲仗公敎以唯心淨 土、本性彌陀，達此可以卽生安養。吾輩四大完全、六 根無恙，不思取此，唯圖飽食橫眠、恣情放逸，何不及 時了達？直待死後而仗他人開導，不亦疏遷而遲晚 乎？」其僧首頷而去。

 不如三惡道不如三惡道

昔人死入地獄，將至王所，遇地藏菩薩敎誦四句偈， 曰：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心 造。」聲所至處，俱出地獄。

夫地獄極重罪也，吾輩忝爲 佛子，豈不勝渠萬倍？乃渠一聞偈聲，應念超出，吾輩 反云：「佛法不能受用。」則佛子不如地獄矣。餓鬼聞法 而生天，則佛子不如餓鬼矣。十千遊魚聞法化爲十 千天子，蛤蜊聞法卽命殞爲天王，則佛子不如傍生 矣。

夫地獄、餓鬼、畜生三惡道也，十法界中最下者也， 聞一偈一言盡皆超出，吾輩人道世智多聞，反不能 直下受益，而曰：「此是佛法，吾何敢當？」所謂靠米囤餓 死是也。要之不自信耳，若諦信不疑，勇往直入，有何 阻滯？必不自信，卽名謗法，罪可逃乎？故永嘉曰：「證實 相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語誑衆生，自招 拔舌塵沙劫。」

 佛慧命佛慧命

《華嚴經》曰：「此經不付餘衆生手，付與大心凡夫，若無 大心凡夫，此經則爲散失。權敎菩薩累劫行六度，位 登十地者，不名佛子，不付囑此經。不如大心凡夫直 下頓達根本法界，普光大智，乃爲眞佛子，生如來家， 承紹佛種，領佛家業，堪付囑此經，卽不散失。」是故，道 吾、石霜父子有王種、臣種，內紹、外紹。夫王種內紹者， 天然尊貴。臣種稱王，由功勳而至，謂之外紹，豈可同 日而語？

方今大法衰相，皆由不知王種，盡向功勳邊 事，以至如來圓頓之旨、華嚴稱性之宗自然湮沒，非 不諷誦流通，卻謂散失也。如輪王千子，若無眞命，則 七寶散失。如國儲不生，則大寶散失，直饒極品侯王， 何所取哉？

王種者，大心凡夫也。不假功力，頓達自心， 卽如王子初生，鍊磨習氣廣大智悲卽如灌頂長成， 堪紹大寶也。欲紹大法繼眞乘，必先達根本，寧作大 心凡夫，勿墮權敎菩薩。

方今末法，或有自無宿種，用 力數十年不得了悟，乃翻然改悔，曰：「吾固知末世之 中決不可得。」遂甘向小乘，大弘權漸。後學向風，以爲 此等老宿尙爾如是，奚況吾輩？遂將天下後世之志 向大乘者一罟而盡，可爲痛哭流涕也。

臨濟曰：「大衆！ 你與古聖何別？六道神光未曾間歇。若能如是見得， 秪是一生無事人。」由是觀之，當人日用，此道神光阿 誰無分？初無凡聖之分，亦非今昔之異，何故自生退 屈，高推聖境，橫起邪見，以爲古盛今衰、聖優凡劣，將 自己天眞靈妙之光刊削屈曲以爲眞正脩行也？

臨 濟又曰：「如今學人本自淸白，來參善知識，善知識拋 出一副枷鎖在學人面前，學人歡喜帶了就走，以爲 善知識所賜，終身披服不敢脫卸。」嗚呼！所稱善知識， 當與人解粘去縛，令其解脫，作個赤灑道人、自在衲 子，何乃枷上復枷、鎖上復鎖，自害害人耶？又謂必須 作麼作麼脩證方悟道，若不脩行，何由得悟？夫脩行 者，乃係見道方可脩道，其未見之，先以何法而脩？而 所脩者乃何道也？譬之金師，必先得礦，然後數數入 火，礦垢漸銷，光明漸熾，直至淨盡無餘，不離初得之 礦。奈何未見金礦而望空磨鍊，豈不枉用功夫，虛延 歲月？

蓋見道方可脩道，此三世如來之式、十方賢聖 之規，卽如三十七品皆云「助道之法」。若不悟道，則三 十七品安所助哉？古德謂：「吾之脩行與汝異，汝則先 脩而後悟，我則先悟而後脩。」又曰：「頓悟漸脩，如日頓 出，冰霜漸消。」夫脩行者，非是實有一物爲可脩，乃從 緣一念頓悟自心之後，其力量未充、習氣未斷，微細 流注，不覺不知，故曰：「切須保護，莫敎棖觸。」馬祖曰：「得 旨之後，方可於山間林下長養聖胎。」三祖曰：「不識玄 旨，徒勞念靜。」永明曰：「不悟自心，徒棲遠谷。」圭峰曰：「眞 理雖然頓達，此情難以卒除。」大慧曰：「頓悟雖同佛，多 生習氣深，風停波尙湧，理現念猶侵。」又曰：「如今利根 之輩不費多力打發此事，便生容易之想，日久月深 依然流浪。」《楞嚴經》曰：「理則頓悟，事須漸除。」如是種種， 所謂先悟後脩。

若宿種深厚，一聞千悟，獲大總持，一 得永得，永不忘失，此卽頓悟頓脩也。若宿種不深，習 重境強，則誦經、持咒等法，總之，欲令習氣銷落、光明 擴充，此外豈有他法哉？故黃龍南終身持楞嚴咒，洞 山照持《金剛經》不輟，永明日課百八事，明敎嵩書誦 金剛、夜詠觀音號滿十萬，晦堂老而披讀《宗鏡》手不 釋卷，趙州二時粥飯是雜用心，南泉十八上須解作 活計，湧泉二十年尙有走作，香林遠四十年方打成 一片，懶安牧牛……，如是等諸大老俱係禪門龍象、衲子 典刑，尙乃悟後而脩，故曰：「未悟而脩非眞脩也。」

今人 聞個「悟」字，不笑爲癡，則謗爲魔。殊不知，悟者悟何物？ 乃悟自己，卽今常住眞心也。此眞心者，天地以之建 立，萬法以之彰現。蓋爲不知，認作他法，妄執四大爲 身相、六塵緣影爲心相，從此遺山認培，棄海存漚，舍 如許無外之大者，執如許極微之小者，流轉六道，號 曰衆生。

其得悟者，或從善知識發心、或從經敎發心、 或有宿種發心、或有見善發心、或見萬法無常發心、 或遇種種緣而發心，一念回光，當下見徹，如夢忽醒、 如忘忽憶，方知大地無塵，萬緣本寂，輝輝晃晃，法界 朗然，此非外來，不從人得，與三世佛一時成道，共十 類生同日涅槃，不是強爲，法本如是，此所謂悟也。

雲 門曰：「汝等諸人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫 頭氣力，便與古佛不殊。」信麼？孔子曰：「有能一日用其 力於仁，我未見力不足者。」如是便益，如是迅速，請問： 世人何故自生退屈？聞個「悟」字便生笑罵，乃欲呆呆 地坐、急急地脩，向數十年後懸望了悟哉？將心待悟 尙自不可，更謂末世絕無是事，自障悟門，五千退席，增 上慢人，佛指此輩罪根深重，故如是耳。蓋必待功夫 而悟卽屬造作，非本有天眞，必待數十年後而得則 屬時節，乃從外來。

古人有臨上堂、陞座頃，顧大衆曰： 「我在此等你立地搆取去。」亦有當下發明者，此豈有 定規時節功夫耶？

又錯解古人「欲知佛性義，當觀時 節因緣」等語，便道必須著實脩行，自有一旦築著、磕 著，謂之時節，時節若至，其理自彰。殊不知，古人善巧 方便，欲人於日用中觸境遇緣，隨處了達耳。

且時節 者，卽今是恁麼時節也，寒時向火、熱時搖扇，饑時喫 飯、困時打眠也。因緣者，眼見色、耳聞聲、身覺觸……等，乃 至動轉施爲，無不是時節、無不是因緣也。故曰：「欲知 佛性義，當知時節因緣。」又曰：「天眞而妙，不屬迷悟，因 緣時節，寂然昭著。」南臺曰：「妙哉三下板，知識盡來參， 旣善知時節，吾今不再三。」洞山曰：「佛法在日用處、穿 衣喫飯處、屙屎放尿處、行住坐臥處，擧心動念又卻 不是也。」

佛祖種種指示，於日用天眞自然處體認佛 性，此所謂因緣時節耳。今執定正、末法，今、昔時，迷、悟 時，有因緣、無因緣，如蠶繭自纏，而望時節因緣到乃 開悟耶？且權漸之法以大藏證，則圓頓獨不可以大 藏證乎？

達磨不立文字，爲敎外別傳，亦必以《楞伽》爲 證。五祖會下俱誦《金剛經》，六祖從茲悟入，永嘉閱《維 摩》而發明心地，圭峰誦《圓覺》而涕泗橫流，玄沙與安 公從《楞嚴》悟入，天台與南嶽從《法華》悟入。摩騰之後、 達磨已前，無數高人從文字悟入，卽以文字爲證矣。 若必以面命耳提爲證，則南嶽遙宗龍樹、圭峰遙禮 淸涼爲非矣。必求丈六金身、四大幻質爲證，乃係色 見聲求，行邪道之行，善現觀法身得最先禮佛爲非 矣。

雪峰示衆曰：「望州亭、烏石嶺、僧堂前都與汝相見 了也。」元曉禪師夜見髑髏爲水卽大悟，曰：「三界唯心， 萬法唯識，如來豈欺我哉？」遂弘華嚴法界，爲一代法 施主，是亦以如來剩句爲證。

夫旣悟之後，心心相印， 印印相契，自證光明，受用是時，天上天下唯吾獨尊， 巍巍堂堂三界獨步，盡十方世界覓一人爲伴不得， 唯我一人紹隆祖位，何處覓佛覓祖以求印證耶？縱 實有三十二相、丈六金身現前，亦我大圓鏡中之影 像，豈得慮無證而先自暴棄也？

又謂威音王已前無 師自悟卽得，威音王已後無師自悟盡屬天然外道， 此亦錯解。古人方便之意，執自己爲威音已後，恐雖 有悟而墮天然外道，故不求悟。夫威音，卽聲色也。那 畔空劫已前，卽指當人聲色未形，先天寂滅之體，敎 人向聲色未形前悟先天本寂之體，卽名無師智、自 然智，是爲威音已前無師自悟也。若起心動念，聲色 繞橫，卽落陰界，縱有悟處亦是識心領略，此爲威音 已後天然外道也。乃以辭害意，死於語下乎？老黃龍 曰：「古之天地日月卽今之天地日月也，古之萬物性 情卽今之萬物性情也，天地萬物無變易，豈諸佛慧 命獨不相續而稱末法已絕乎？」

夫毘盧寶冠，非常帽 也；千佛衣，非常服也。寶華王座，此何座也？今戴若冠、 披若衣、登若座，必當宣傳慧命，提挈綱維，方爲稱佛 本懷，代佛揚化，弗致虛消信施、濫膺恭敬，乃牽枝引 蔓，擧果談因，雖演大乘而屢稱滅絕，此是佛境，而我 輩無預，但當念誦，力行持戒、脩福，以待他生後世往 彼淨土，以仗佛力，自當開悟。

嗚呼！若止如是，則釋迦 何用出世？達磨何必西來？三家村裏、十字街頭，唱勸 世文者足矣。故曰：「師子身中虫，自食師子肉。」斷佛種 者，非若輩而誰歟？

夫世間法，家國將亡，爲人臣子當 竭力恢復，如勾踐報吳、包胥復楚。際大法將替，爲佛 弟子不思繼續，反稱滅絕，忠臣孝子口忍言之、耳忍 聽之乎？

 勝心勝心

學道者不可有勝心，若用於本分亦不可少。何則？我 與過去諸佛菩薩、得道賢聖同一體性，彼已超生死、 證涅槃，而我尙沉苦海、囚五陰，豈不深恥？故世尊敕 羅㬋羅曰：「十方一切調御士，念念已證善逝果，彼旣 丈夫我亦爾，何得自輕而退屈？」是故，有志之士當以 佛菩薩爲准，則孳孳不暇，日臻玄奧，此卽善用勝心。

若不善用者，則但忌勝己、傲不如己而已。《華嚴論》曰： 「十信位中勝解未成，未得謂得，便生驕慢，不近善友， 能成就大地獄業。若一信不退，常求勝友，資所未聞， 卽無此失。」故學道者能謙下一切，唯日不足，此眞無 上世、出世間勝心，不可少也。

 緣事緣事

大法隆盛時，善知識務弘法利生以續慧命。初無意 於有爲勝事，自然天龍擁護，道俗忘軀，不假思議，輻 輳成辦。故天衣懷老五坐道場，盡翻瓦礫丘墟爲釋 梵宮殿，懷老豈加毫意於其間哉？蓋務本而末自隨 矣。

今欲造某殿、起某事，則講經坐禪以聚錢穀，且有 才幹則結之、有勢力則諂之，但欲成就勝事，便將佛 法作人情，不知勝事雖多，而根本隳盡矣。故延安禪 師曰：「萬事隨緣，是安樂法。」

昔蔣山元公，舒王請爲募 緣，新其室廬，元公曰：「衆生捨財如割身肉，以勢強之， 非出本意，反造業耳，莫若隘陋爲安。」舒王益敬仰之。 故爲佛事者，稍存私意則粒米寸薪難消難受，俱紅 燄鐵丸果也。有道之士可妄營求，令彼此造業也哉？

 開知見有二種開知見有二種

根器廣大，心志猛利，踏著關竅，如洞啓重門，玲瓏光 透，卽始而見終，憤憤悱悱，生機勃發矣，故曰：「觀於海 者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。」若眞到海上、親 入聖門，自見心思不可限量、言語不能形容，欲罷不 能，日升堂奧。故善財初見文殊卽獲妙心，自然不已， 欲學菩薩道、行菩薩行，不自滿足，遍參諸友，乃得一 生成辦圓滿菩提，此則開眞正知見之榜樣也。

其有 狹劣之器，死用功夫，少發境界，或露知解，渾身滿足， 如不能容，傲慢古今，下視一切，障蔽無量法門，更不 知有堂奧之事。如乞兒，飽滿一食頓生極樂，更不知 有珍饈殽膳也。若明眼者裁抑之，便起嗔恨，以爲不 放出頭，障我道光。大似螢火，自逞少光，照不及寸，若 以日月臨之，反憎其隱奪自己光明也。又如進城者， 走入甕城便道已進，問渠城中華美，毫無所見，若言 未入，則道：「我已入矣。」不進不退，死在甕城裏也。此一 種乃開邪知解之樣子，學道者須當審擇，幸毋墮焉。

 慚愧慚愧

等覺鄰於妙覺，猶有一分無明，如十四夜月，須慚愧 懺悔，然後去無明、圓本覺，而稱極聖，況其下乎？夫文 殊、普賢俱等覺也，若生滿足，何得入於妙覺哉？亦如 十四夜月，光亦大矣，其體亦幾滿而圓矣，若曰：「吾亦 足矣，何必慚愧懺悔？」則終難去此一分暗相，不能得 圓滿光輝矣。

故知三界六道，久沉苦海，不能出頭，皆 繇不能痛生慚愧懺悔，稍有毫釐便自滿足故也。原 夫法身本無涯量，何有滿足？如大海納衆流，可以溝 澮之盈自限哉？十一善必首信慚愧，學道者時刻省 心方有相應行耳。

 詐現大心詐現大心

《華嚴》以十地聖人說法如雲、神通如雨者，不名眞佛 子，不如大心凡夫頓證法界，此名眞佛子。夫心何以 稱大哉？蓋爲盡空遍刹，無非此心含裹、此心彰現，法 本如是，不待擴而後大也。

衆生分中各各廣大，不知 而妄自執小，從執小而又欲脩之，縱經塵劫位登十 地，亦非本大之體，故諸佛呵之不如大心凡夫耳。

若 眞實悟心，則自然超越廣大，無量無邊，莫測涯際，故 曰：「或是或非人不識，逆行順行天莫測。」此所謂大心 凡夫也。

今有談圓頓而弁髦小乘，呵有爲而棄滅因 果，似大心矣，稍涉逆順如絲髮，卽渾身聳動，向之大 心安在？豈大心在逆順外耶？正我佛所謂詐現大心 者耳。十地聖人豈反不如之乎？莫大妄語。

 虛妄受用虛妄受用

眞、僞，是、非，毫忽千里。自菩薩、以至二乘禪天、外道、魔 種、神仙各有受用妙趣，更有同業相招、同類印證，於 是恬然自信，了不回顧。世尊曰：「各各自謂成無上道， 若無神通福報殊勝受用，亦或知非生悔，豈甘魔外 乎？」

今有不看敎參禪，與世浮沉，隨緣放縱者，自稱得 眞受用，詆敎則曰：「紙上語耳。」談宗則曰：「直下便是。」只 要受用，言及差別則拈拳奮臂，滿口如狂。予曉之曰： 「此事大非輕易，如來稱爲大事因緣，三世諸佛、十方 聖賢千言萬語，夫豈苟然？只因眞僞難分、黑白難別， 朱紫相類，苗莠依希，誠慮後學混同，是以苦口詳悉 也。若世諦小事，差謬不過一生，極重不過身命；此係 千生萬劫永無出期，一錯永錯，是故大須仔細。」

古云： 「天魔外道本無其種，只爲見解小差，執而不返，恥於 下問，不覺不知遂乃流入其趣。」今自許得力受用者， 較天魔外道必不及也。摩醯首羅爲大千界主，能化 身百億。非非想天入八萬劫禪定，尙不出生死輪迴， 汝乃耽迷五欲，根塵識內全不知非，便自稱得力受 用，不亦謬乎？正如窮人妄號帝王，自取誅滅耳。

古人 具大力量如趙州，八十猶行腳；雪峰三到投子，九上 洞山；汾陽前後參七十一員善知識；天台韶國師參 五十四員善知識；大慧則諸方盡皆印可，而自己決 不放舍，故曰：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」

若漫然 不疑，頓得受用，則趙州、雪峰諸老當拜下風矣。果眞 爲生死，欲發明大事，急請放下，遍訪群賢方可。倘只 圖目前受用，不管他生，則任從放縱，而曰：「我自有得 力受用。」成大我慢，魔伴侶洵可哀也。

 天樂鳴空集卷上終

　澤外居士高承埏助寫天樂鳴空集一部，奉薦

顯考。萬曆己未，進士奉政大夫修正。庶尹玄期府君， 　早生安養者， 　櫟友居士沈純祉，　　曾城居士汪　挺， 　槐眉居士陸卿胤，　　若谷居士吳太沖等助刻。 　徵　　懷寓居士高佑釲

 校注

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新增校注

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